رباعيات وانا ماشي في الشارع

وانا ماشي في الشارع قابلت رفعت الفناجيلي

قولتله ياراجل فينك مش كنت انا اروحلك او انت تجيلي

حكالي وبكاني خلاني

مسحت دمعتي بمنديلي

تاليف دكتور خالد ابو العلا انتظروا بقية الرباعيات

ختان الاناث الشريعة والحكمة

وانا بدور ع النت لقيت الفيديو ده للشيخ الحويني





http://videohat.masrawy.com/view_video.php?viewkey=fdaa7ce969536f94aecf





وانا تعليقي عليه حين يتعصب الشيخ عن جهل





هل الدليل علي وجوب الختان هو قول الشافعي او قول احمد؟





وهل كل الفقهاء اصلا دليل هل هذا هو الفقه؟





ياشيخي اذا اردت الاحتجاج فدع اقوال الرجال





وماذا تقول حين تعلم ان ختان الاناث قد يسبب البرود الجنسي ل 50% من النساء(احصائية علمية)





وماذا تقول حين تعلم ان ختان الاناث مختلف تماما عن ختان الذكور



ختان الاناث يزال فيه البظر(clitorus كاملا علي الاقل وهو عضو له وظيفة جنسية هامة



وهو مساوي للذكر عند الرجل(PENIS



هل توافق علي ازاله الذكر عند الرجل؟



هل سيؤدي ذلك الي مصلحة الامة يافضيلة الشيخ؟



الميل الجنسي في العقل بينما الاستمتاع الجنسي له اعضاء ومن اهمها عند النساء ال

CLITORUS

وG SPOT ودي مش موجودة ف كل النساء لكن الCLITORUS (الي بيتشال فالختان) موجود ف كله





SEX IN THE BRAIN SO U CANT MODIFY SEX DESIRE BY EXCISION OF CLITORUS





ياشيخ لا يوجد حديث صحيح صريح يقول بوجوب الختان فكيف توجبه وقد ظهرت مفاسده؟



راجع رسالة ابن رشد فصل المقال

فصل المقال في بيان ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال

كتب شيخنا القاضي ابو الوليد ابن رشد رحمه الله رسالة بعنوان

فصل المقال في بيان مابين الشريعة والحكمة والاتصال

وقصد بالشريعة العلوم الدينية التي نقلت الينا بالاخبار والرواية

والحكمة هي العلوم العقلية التي توصلنا اليها بالنظر والبرهان والدراية

من علوم المنطق والحساب والطب والهندسة وما الي ذلك

فاردت ان اعيد صياغة هذه الرسالة باسلوب سهل لعل ذلك ينفع ابناء عصري من ابناء

الحركة الاسلامية
ولكني لن التزم بماقال ابن رشد في رسالته الاصلية فانا اكتب من ذاكرتي وربما نسيت

اشياء واضفت اشياء

فلا تلوموني فانا لست موهوبا في تلخيص الكتب والرسائل

في البداية

لقد حثت الشريعة علي النظر في الموجودات لان معرفة الصنعة تؤدي الي معرفة

المصنوع

ومعرفة المصنوع تؤدي الي معرفة الصانع

فلا يكتمل الايمان بدون النظر والتامل والتفكر ولا يكتمل ايضا بدون مقتضاه من العمل

ولا يتم النظر بدون الدراية والعلم

قال تعالي أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا

فَإِنَّهَالَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

وقال تعالي أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَاوَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ

فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَإِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ

شَيْءٍ قَدِيرٌ

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ {18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ

نُصِبَتْ {19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ {20} فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ


وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ

يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

ومابين التقليد والمبدا بون شاسع

فالتقليد كما قال الشيخ البوطي في كتاب فقه السيرة هو انجراف العامة وراء تيار سلوكي

معين بدون تفكير بدافع المحاكاة لا غير

اما المبدا هو الخط الاصيل الذي ينتظم حياة الناس و يقيسون عليه حياتهم

ومن كان في توحيده تقليد لم يخل ايمانه من ترديد

وقد قال تعالي قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنقُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي

قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَوَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {14}إِنَّمَا

الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواوَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ

اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {15}

وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه:أن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال: (نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}. رواه البخاري

فالشك المقصود في الحديث هو الشك المنهجي الذي يؤدي الي الايمان

لا الشك الفارغ من التدقيق والتحقيق

فالشك بهذا المعني يؤدي الي اليقين واليقين هو مبتغانا وما نصبو اليه

وكما قال ابو حامد الغزالي من لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي

في العمي والضلال

لذلك كان النظر والتفكر والتامل هم اول طريق الايمان الحق

ان العلم الذي جاء الينا من كتاب وسنة يهدف الي شيء واحد

هو معرفة الله تبارك وتعالي والمقصد السعادة الدنيوية والاخروية

وذلك يستوي مع الفطر السليمة التي ترنو الي الحياة الكريمة

في الدنيا والاخرة وجاءت المعرفة مصحوبة بالتكاليف الجسدية والنفسية

والجسدية المقصود بها الافعال الظاهرة ويتناولها علم الفقه

اما التكاليف النفسية فهي الاخلاق وسائر اعمال القلوب من التربية والمجاهدة والمراقبة

ويدرسها علم التصوف والسلوك (واعني بعلم التصوف الذي يوافق السنة لا الخزعبلات

التي دسها ابن عربي والحلاج ومن سار علي هواهم فافسدوا المعني الحقيقي للتصوف)

لذلك يستحيل ان تكون هذة التكاليف في مواجهة الانسان اوان تقف في طريق سعادته

كيف ذلك وسعادته هي مقصد الشريعة وغايتها

ان الشريعة كلها خير وكل مافيها هو مايسهل علي الناس فعله واعتقاده

ولكن ربما صعبت تلك التكاليف علي النفس لا صعوبة المشقة ولكن صعوبة التعويد

والتمرين

اذن

لا تعارض بين الشريعة وماتقتضيه الحياة الكريمة

وهذه هي الحكمة

الذي تحدث عنها ابن رشد حين قال والحكمة للشريعة كالاخت الرضيعة وهما

متصاحبطان بالطبع متلازمتان بالفطرة والغريزة

ما بين المعقول والمنقول

لا يتعارض العقل الصحيح مع النقل الصريح

فاذا وجد تعارض ظاهر فهناك احتمالان

ان الدليل العقلي غير قطعي او ناقص البرهان

او ان الدليل الشرعي يحتمل التاويل

وهنا اذا كان عند اهل البرهان من الادلة العقلية مايتعارض ظاهرا عند اهل الشرع من

الادلة الدينية فيجب ان ينظر ان كان ماورد من دليل عقلي يستحق ان يطلق عليه دليل

اصلا
لان البعض قد يطلق علي ماليس دليل دليلا وهذا يعرف بالقياس الجدلي بان يقيس

الانسان ويحتج بمقدمات جدلية غير صحيحة بالمرة وبالتالي يبني عليها نتائج واهية

اما الدليل العقلي هو ما اثبته النظر السليم والعلم علي انه حقيقة واقتضاه المنطق

فان ثبت ذلك وجب تاويل النصوص التي ثبتت قطعيتها اذا حصل التعارض

والتاويل هو صرف المعني الظاهر الي معني مجازي مما اعتادته السنة العرب مثل الحاق

الشيء بشبيهه

او قرينه او سببه او لاحقه

والتاويل هو وظيفة اهل الشرع والبرهان وهم الراسخون في العلم كما قال ابن رشد

ويجب ان يراعي ان يؤدي التاويل الي مقاصد الشريعة ولا يصرف الناس عنها مثلما فعل

المعتزلة حين

خاضوا في تاويل ما لايدركه العقل من الغيبيات فتحدثوا عن ذات الله وخلق القران

وابتداء الخلق

وكثير من الامور التي لا يجب ان نخوض فيها الا بقدر ما وصلنا من صحيح وصريح

النصوص

والسكوت عما سكت عنه الشرع لان الخوض فيما لا يترتب عليه عمل من التكلف

هنا الخص

بان المعقول والمنقول من الشرع يستحيل ان يتعارضا

وان تعارضا فهو تعارض ظاهر والتاويل اولي لتحقيق التوافق

لان الحق يستحيل ان يضاد الحق ولكنه يشهد له ويؤيده

واختم بما قاله الامام الشهيد حسن البنا في اصوله العشرين

وقد يتناول كل من النظر الشرعي والنظر العقلي ما لا يدخل في دائرة الآخر, ولكنهما لن

يختلفا في القطعي, فلن تصطدم حقيقة علمية صحيحة بقاعدة شرعية ثابتة، ويؤول

الظني منهما ليتفق مع القطعي, فإن كانا ظنيين فالنظر الشرعي أولى بالاتباع حتى يثبت

العقلي أو ينهار


ملحوظة

انا لم اقم بتلخيص رسالة ابن رشد ولكني استعرت الموضوع والعنوان وكل ماورد في

المقال
قد يتفق او يختلف مع الرسالة الاصلية ولكن هذا حسب فهمي والله من وراء القصد وهو

يهدي السبيل

كتبه اسلام صديق

انتظروا في المرة القادمة الشريعة والحكمة تطبيقات عملية

من عجائب الطب موريس سيندروم

من اعجب الامراض التي قرات عنها هو متلازمة موريس

Morris syndrome تاتي اليك المريضة بشكوي تاخر الدورة الشهرية عن سن البلوغ

التي من المفترض ان تحدث بين 9 الي13 سنة ولا تتاخر عن 16 سنة(حسب كتاب ten teachers)

وعندما تقوم بفحصها اكلينيكيا و هرمونيا تتاكد ان الاسباب الشائعة لتلك الحالة غير موجودة

تطلب هرمون الذكورة وتحليل الجينات تتاكد ان هذه الانثي علي المستوي الجيني

ذكر نعم ذكر وتمتلك خصيتان داخل بطنها ولك ان تتخيل انثي كاملة الانوثة

من الاشياء التي تجعلك تشك في البداية عدم ودجود شعر في العانة او تحت الابط

حكي لنا الدكتور حسن علي مغربي استاذ امراض النسا انه لم يشاهد تلك الحالة الا مرة واحدة في حياته

في مستشفي الشاطبي وتعلمنا انه في حالة مصادفة مثل تلك الحالات لاتصرح للمريضة انها ذكر لانه يجب

مراعة الجنس الذي تربي عليه المريض

فقط ستقوم باستئصال الخصيتين وحتمشي طول حياتها علي هرمونات يستحسن ايضا عمل عملية تجميل لاطالة

المهبل حتي لا تعاني اثناء الجماع لتصبح انثي عادية جدا ولكنها لا تمتلك رحم لذلك فهي من المستحيل ان تحمل

وان تلد


سبحان الله ويخلق مالا تعلمون

بعض من اشعاري

قبل التسخين علي النار
اسقيك من زيتي الحار
صرت كاقراني مسخا لا اعرف معني الافكار
القيت سلاحي من قهري وامسكت بيدي جيتار
قد كنت اغني ثورتنا واليوم اغني ياحمار
فصل
جوه الدايره نازل لف
حمل تقيل مش راضي يخف
وارجع الف تقول م الاول
وحياتي معاها بتتحول
تتضاعف فيا الاحزان
اصرخ فيها تقولي كمان
حسكت بقي عشان انا تعبان وطهقان وثاير
تعرف ليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اصل حياتي مليانه دواير
قطع
غريب مع اني من اهلك
غريب مش عارف اندهلك
ولا اشكيلك
ولا ابكيلك
ولا احكيلك
غريب قلبي يغنيلك
غريب مش عارف السكه
غريبه علي قلبي ليه الضحكه
غريب فيكي يا اوطانا
غريب حلمك واحلامنا
غريب ولا عارف اتهنا
غريب علي قلبي ليه الاحساس
غريب شكلي وكل الناس
غريب حسكت غريب وخلاص
وششششششششششششششششششششش
ماضاع مني الاحساس
لكني كباقي الناس
تتساقط مني الانفاس
نفس عمييييييييييييييييييييييق
ماذا دهاك يامان
تتراكم فوقك احزان
هل تبكي مثل النسوان
هل تبكي ضياع الاوطان
ام تبكي قهر الانسان
ام تبكي ضعف الايمان
نظر لي نظرة ثم قال
بل ابكي لاني جعان
تييييييييييييييييييييييييييت
بعد ان تراكم علينا الهم
وامتلات قلوبنا بالغم
واصبح في عروقنا لايجري الدم
وبعد ان فقدنا حاستي التذوق والشم
وبعد ان نسينا ان للحم اصلا طعم
واصبحت جروحنا من فرط نقص الفيتامين لاتلتم
قرر رئيسنا من فرط عطفه الجم
ان يرفع عنا ما تبقي من الدعم
تششششششششششششششششششششششششششششش
قاعده علي طرف الرصيف
لابسه توب بالي وخفيف
وفي عز البرد
قاعده علي الارض
يرتجف جسمي النحيف
وهي رغم توبها الخفيف
ليها قلب مش ضعيف
خلي برد الشتا خريف
شوفتها قاعده في مكانها
قاعده وبتاكل رغيف
قلتلها يااما
اجيبلك غموس عشان الرغيف
قالتلي لا شكرا ياولدي
اصلي احب انام خفيف

حول حوار الدكتور عبد الستار

يتردد كثيرا بين شباب جماعة الاخوان موضوع انتقاد الجماعة علنا او سرا

واصبح الموضوع مثار خلاف بين مؤيد ومعارض

حتي انتقد الدكتور عبد الستار المليجي الجماعة علنا علي صفحات الجرائد

و خاض في اعراض الكثير من قيادات الجماعة باسلوب لايليق

وانا عن نفسي تضايقت جدا من اسلوب الحوار واتهام اشخاص بالتحكم في الجماعة وفرض سيطرتهم عليها

اولا: نحن جماعة تحكمنا الشوري وقد نتفق او نتخلف ولكن يظل حسن الظن قائم بيننا الكل يعمل من اجل الله

مالم يتبين مخالفته للقواعد الاساسية التي اتفقنا عليها ثم الاختلاف شيء صحي جدا داخل اي تجمع بشري

ثانيا: لا يجب ابدا ان ننسب لانفسنا حق تسيير الجماعة بارائنا وفرض ارائنا بصورة تشعر الاخر بضرورة تنفيذ رايي واما انت ديكتاتور
ثالثا :انا لست ضد نقد السلوكيات التي تنتشر داخل الجماعة علنا او سرا واميل الي النقد العلني اذا كان الخطا علني والنصح سرا اذا كان خطا فردي

رابعا :بالطبع نحن نحلم بتطوير الجماعة ونسعي الي ان تعاد اليها شرعيتها القانونية ولكن لا يعني ذلك شق الصف واحداث الفرقة
خامسا: نحن لسنا جماعة من الملائكة المعصومين نحن نخطيء ونصيب وبدون مراجعة افكارنا لن نتطور ابدا
سادسا: يجب ان نحسن الظن بكل من نختلف معهم سواء كانوا من الاخوان او خارج الاخوان و ان نلتزم بقواعد الشوري التي تربينا عليها
سابعا :من ينقد بعض السلوكيات هو علي الطريق الصحيح لانه حريص علي جماعته اكثر من الساكت الذي يترك السفينة تغرق فلا يتحرك
ثامنا: الالتزام بالقرارات النهائية التي توصلنا اليها امر واجب يجبه ان يحترمه الجميع
تاسعا :لا يجب ان يصف كل انسان رايه الخاص بانه راي الجماعة وان نوضح الفرق بين الراي والقرار
قد تختلف الاراء ولكن يتوحد القرار
عاشرا: عدم تشويه اي راي محترم يسعي الي التطوير مثل الراي الذي ينادي بالفصل بين الدعوي والسياسي
لا يجب ان نصفه انه راي علماني لان التخصص اصبح ضرورة بشرية الان لان العلوم تشعبت كثيرا واصبح من الصعب علي الداعية ان يقوم بعمل السياسي والسياسي ان يقوم بعمل الداعية
اخيرا لي عتاب علي الدكتور اسامة نصر عضو مكتب الارشاد لم اكنت احب ان نصف خروج الدكتور عبد الستار المليجي بخروج الخوارج ثانيا اظن نحن منهجنا اسلامي والمنهج عندنا ثابت من الثوابت ولكن منهجنا التنظيمي قد يحتاج الي تطوير دائم لانه ليس ثابتا من الثوابت هو من صياغة افكارنا وقد يخطيء او يصيب

من قتل جمال الدين؟

جمال الدين الافغاني من الشخصيات التي كثر حولها الجدل في التاريخ ومن الممكن ان تقرا عنه الكثير من التناقضات لا لشيء الا ان حياته

كانت مليئة بالاحداث فلذلك كثر محبوه كما كثر اعدائه



هل كان شيعيا ام سنيا؟

هل كان ايرانيا ام افغانيا؟

هل كان ماسونيا؟

هل كان ليبراليا ام اشتراكيا ام وسطيا؟



كلها شبهات تحوم حول الرجل



ولكن استطيع ان اؤكد انه كان سنيا تعلم التشيع

وافغانيا عاش في ايران حياته الاولي

وانضم للمحافل الماسونية في بداية حياته ثم انفصل عنها لانه ادرك خطرها علي الامة الاسلامية وشن عليها هجوما عنيفا

لم يكن ليبراليا او اشتراكيا بالمفهوم الايديولوجي ولكنه حرا يدعو الي الحرية من منطلق دينه وايضا ينضم الي صفوف الفقراء من منطلق

ديني



من اكثر النقاط المختلفة حوله



كيف مات ذلك الرجل؟

تنقل جمال الدين بين البلاد الاسلامية يحلم بحلم الجامعة الاسلامية

من افغانستان الي ايران الي مصر الي الاستانة الي روسيا الي لندن الي باريس ثم الي الاستانة

كانت حياته مليئة بالمشكلات فكان دائم الشغب لايخشي في الله لومة لائم

كان سنيا حريصا علي عباداته كما انه كان اشعريا كما قال عنه تلميذه محمد عبده

استطاع ان يبهر الغرب والشرق باسلوبه القوي في الرد علي الدهريين

كما انه كتب مقالا يرد فيه علي المستشرق الفرنسي رينان حينما نعت الاسلام انه دين ضد العلم

فتاثر رينان جدا لمقالته حتي انه القي محاضرة بعد ذلك في جامعة السوربون تشيد بالاسلام

مات جمال الدين الافغاني بالاستانة

وادعي السلطان العثماني عبد الحميد انه مات اثر اجراء عملية بعد اصابته بسرطان الفك

ويقول البعض ان السلطان هو الذي قتله لانه امر جراحه الخاص باجراء العملية له في الوقت الذي تغير فيها السلطان عليه

ولم يذاع خبر وفاته الا بعدها بفترة ولم تقام له جنازة

وحينما علم تلميذه محمد عبده بوفاته

قال ان ابي كان سببا لكي اعيش حياتي مع اشقائي

لكن السيد جمال الدين جعلني اعيش الحياة مع اصحاب الرسالات الاول من اولو العزم

لو كنت شاعرا لرثيته شعرا ولكني لست بشاعر

ولو كنت ناثرا لرثيته نثرا ولكني لست بناثر

لكني انسان ولا استطيع ان ارثيه الا بلغة المشاعر