دروس في الفقه السياسي 2

تولي ابو بكر الخلافة


ومن بعده عمر ولم ينقسم المسلمون في ذلك الوقت ولم تظهر الفرق والاحزاب



وقد كان فترة تويليهما فترة قوة للمسلمين استطاعا ان يقوما بما وكلا اليهما من امانة



بعدها مات عمر مقتولا علي يد ابو لؤلؤة المجوسي



ولي من بعده عثمان



ولاول مرة في عهد عثمان تبدا المشكلات(كانت هناك مشكلات صغيرة في عهد عمر وابي بكر لن اتطرق اليها لانها لم تقسم الامة)


بدات حركة انقلابية داخل المجتمع ضد الخليفة عثمان


الحركة كانت تهدف الي زعزعة الاستقرار الداخلي للدولة واثارة الشبهات حول عثمان


هي حركة السبئية بزعامة عبد الله بن سبا الذي ادعي الرجعة والوصاية


وصاية النبي لال بيته بالامامة ورجعة الامام المعصوم


موجات من الفتن تتطالب عثمان بعزل كل من يوليه علي الامصار


حتي انتهت المؤامرة بمقتله


بعد مقتل عثمان تولي الخلافة علي وامسك عن بيعته معاوية حتي يثار لعثمان لانه راه متهاونا في الاخذ بالثار لعثمان


خرج علي يقاتل معاوية لانه قد بغي


الامة اجتمعت علي علي ولكن معاوية لم يبايعة فهو باغ من وجهة نظره

التقا الجيشان في صفين ولما اوشك جيش علي ان ينتصر امر معاوية من معه برفع المصاحف علي السيوف للتحكيم


قبل علي التحكيم ولكن ظهرت فئة ممن كانوا مع علي يرفضون التحكيم


وقالوا كيف نترك حكم الله الي حكم الرجال؟؟


لانهم راوا ان حكم الله في الفئة الباغية ان يقاتلوا


وسمي هولاء بالخوارج لانهم خرجوا علي علي


واخذوا يرددون ان الحكم الا لله

فقال لهم عي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل


وقفة مع الخوارج


رفض حكم الرجال اصبح سمة بعض الاسلامين الان


عدم قبول الاحتكام للشعب وعدم قبول الديمقراطية بدعوي انها حكم الشعب


والحكم لايجب ان يكون الا لله هو صلب فكر الخوارج


نعم الحكم هو الله هو القاهر والقادر وسيطرته فوق كل شيء


ولكن اذا اختلفت الرؤي والمفاهيم حول النصوص الشرعية

واذا اختلف الناس في فهم الامور فلا يجوز باي حال من الاحوال ان نفرض تصوراتنا عليهم


ولكن يجوز ان نحتكم الي الرجال ولاعيب في ذلك


نحن نريد ان نحقق التوافق وان نوحد الامة لا ان نفرقها


نريد ان نجعل الناس يريدون تطبيق الشريعة راضين مقتنعين لا ان نجبرهم علي افكارنا


قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ }هود28


اخي ارجع لتقرا هذة الاية مرة اخري وتامل كلماتها


اليس نوح علي الحق واليس قومه علي الباطل


لماذا يقول لهم هذا؟


لان الله اراد الا يطبق شرعه علي اناس له كارهون



حزب العدالة والتنمية



استطاع بعد جهاد مرير ان يصل الي سدة الحكم نعم ليس الوصول الي الحكم هوهدف اسمي


ولكنه استطاع ان يقدم نموذجا اسلاميا بعيدا عن الشعارات يجله كل من يختلف معه


استطاع ان يحقق نجاحا اقتصاديا ضخما اخذ يتدرج بالمجتمع يصعد خطوة خطوة بهدوء وبلا تراجع


حتي ان العلمانين اكدوا احترامهم لهذا الحزب وبعضهم رشح نفسه علي قوائمه


خاض اردوغان جهادا مريرا في مجتمع علماني متطرف ان شئت قل لا ديني او لا اخلاقي

لقد كان جهاده واقعيا لا مثاليا

بدا مع استاذه اربكان في حزب النظام الوطني


الذي تم حله ليؤسس حزب الفضيلة ثم يحل ليؤسس حزب الرفاة ليصبح عمدة استنبول ثم يحل الحزب


ليؤسس حزب العدالة والتنمية وفي كل مرة الشعب يؤكد حبه له وتعاطفه معه وهو لا يستسلم ولا يياس


ينظر البعض الي الموضوع بقاعدة all or non


اما ان نطبق الشريعة كاملة في يوم وليلة بتصور مثالي


واما لا


وتناسوا ان الاسلام يجب ان يتعايش اولا ثم يؤثر ثم يتدرج ثم يصل الي مايريد دون اي عناء او صدامات


الدليل علي ذلك هجرة الحبشة لم يخرج المسلمون ليقولوا للنجاشي نحن جئنا نهدد عرشك الكافر


كذلك سيدنا يوسف اصبح رئيسا للوزراء في حكومة كافرة ثم استطاع ان يتمكن من قلوب الناس



لحكمته وعلمه ولبنائه الاقتصاد لم يكن سيدنا يوسف يرفع شعارات ولا يهدد بزوال ملك الفراعنة


في بعض كتابات الاسلاميين تجد نريد ان نحمل الناس علي الشريعة


لا والله نريدهم ان ياتوا اليها راغبين



سنقدم لهم عملا قائم علي تفكير علمي سليم يتماشي مع روح العصر يحقق لهم الراحة والرفاهية



وسيكون منطلقنا الاسلام بروحه وسماحته وعدالته


نعمل كل ذلك لله تبارك وتعالي لا نبغي حكما ولامالا ولا وجاهة فقط مرضاة الله



سنعلم العالم كله انه لا اكراه في الدين ولا اكراه في تطبيق الشريعة

والله لن نكره الناس حتي يكونوا مؤمنين


المهم نرجع تاني فشل التحكيم


الخوارج بداوا يكفرون كلا الفريقين لانهما لم يقبلا بحكم الله


بدا قوم يقولون لعلي ان يقاتلهم


رفض علي ذلك وقال قوما راوا رايا دعوهم ورايهم


منتهي الحرية


ورفض ان يقاتلهم لراي راوه وان كانوا مخطئين


ثم ارسل لهم ابن عباس ليناظرهم فرجع نصفهم معه


ولم يقاتلهم حتي قاتلوه

الراي لايواجه الا بالراي والفكر لا يواجه الابالفكر


وان كنت تري انه خاطئا فهو تاويل صاحبه ولا يعاقب عليه



الاحزاب السياسية

نشا ت بعد ذلك في العهد الاموي عده احزاب


وان كانت في الاصل فرقا عقدية تحمل افكار سياسية


1) الخوارج كانوا يرون ان الخروج علي الحاكم واجب اذا كان ظالما وان الخروج واجب علي كل فرد وان كان في ذلك هلكته


2) المعتزلة كانوا يرون ان الخروج علي الحاكم ايضا واجب ولكن اذا توفرت القوة والعدد


3) الشيعة كانوا يرون الامامة في 12 امام من ال البيت وكانوا يرون انهم معصومون وان النبي قد اوصي بهم


4) الزيدية كانوا يرون ان الامامة لاي احد من ال البيت اذا توفر له اعلم واقوة وجب ان يدعو لنفسه ووجب علي اتباعه نصرته


5) اهل السنة كانوا يرون ان الخروج علي الحاكم فتنة كبيرة تعطل مسيرة الدعوة في الدولة الاسلامية لذلك راوا انه لا خروج الااذا تعطلت


ومنع شعيرة من شعائر الدين او كفر كفربواح لا يحتمل التاويل


يظن البعض ان النظام الاسلامي في الحكم هو نظام البيعة


ولكن هذا نظام ابتكره اصحابة ليسوسوا حياتهم


وهذا النظام لايصلح الان لا لعيب فيه وان كان مثاليا في عصرهم


كما قلت من قبل ليست الحجامة هي امثل ما يتداوي به الان


اصبح من ضرورات العصر الان الفصل بين السلطات


اصبح ايضا نظام الحكم النيابي هو النظام الامثل


اصبحت دوله المؤسسات هي اقرب النظم لتحقيق مصالح المسلمين

الامامة


الولاية العظمي


ليس هذا اسلوبا امثل الان فقد تشعبت مصالح الناس


كما تشعبت العلوم والاختصاصا ت فاصبح من المستحيل ان يوكل كل هذا الي شخص واحد

حتي ان علماء الدين اصبحوا منفصلين عن الواقع لايستطيعون ان يقوموا بهذا العبء فهم


يعيشون بين كتب التراث القديم ويفتون فتاوي منفصلة تماما عن المجتمع لذلك يجب ان تكون مؤسسات تضم اهل الاختصاص في كل مجال

تفتي في شئونها


والا تتدخل مؤسسة في شئون مؤسسة اخري


فمثلا لايفتي الاطباء في امور الدين ولا يفتي رجال الدين في الطب


ويجب علي الامة ان تعمل جاهدة لتحقيق المقاصد العليا للشريعة الاسلامية


العدل الحرية الشوري المساواة التكافل الاجتماعي ودرء الضرر والمفاسد عن المجتمع

دروس في الفقه السياسي 1

هذه رسالة موجهة الي الاسلامين العامليين بحقل الدعوة الاسلامية

اقول لكم قد حان وقتكم ان ذلك الزمان زمانكم فلا تعرضوا عنه

اقبلوا علي الحياة والعمل بلاهوادة واقبلوا ذلك التحدي



فان المستقبل لكم

يتحتم علينا قبل ان نبدا ان ننظر الي مشكلاتنا بموضوعية شديدة

اخي اخلع عنك كل العصبيات وتحلي معي بالحكمة والعقل والبس نظارة الموضوعية والتجرد فبدونهما لن

تستطيع ان تفهم وان تدرك الخلل



ان من اكبر المشكلات التي تواجه ابناء الحركة الاسلامية اليوم هي مشكلة عدم النضج السياسي

وعدم قدرتهم علي فهم محدثات العصر ومتغيراته

وايضا ضعف الرؤية وقلة الموارد المعرفية

فالاخ يعيش في الماضي السحيق بين سنابك الخيول و غبار المعارك وبيعة الخليفة ويحلم بهذة الرؤية ليل نهار

وهنا احب ان ارجع الي الوراء قليلا

تعالوا الي ثقيفة بني ساعدة

ولن اطيل عليكم في قص القصص ولكن دعونا نمر سريعا علي بعض الاحداث السياسية في التاريخ الاسلامي

بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع المسلمون في الثقيفة لاختيار خليفة له

وكلمة خليفة اي خليفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوس امر دنياهم ويتولي نشر الدعوة الاسلامية

وهي رسالة التوحيد الخاتمة ويجب التركيز علي هذة النقطة ان هذة الوظيفة الاساسية لاتنازعها وظيفة اخري من

الدعوة الاسلامية وكل ماعداها فهو منبثق منها والرسالة هي تبليغية بالمقام الاول وليس فيها اي نوع من الاجبار

او السيطرة(لابد ان تتضح هذة النقطة عند الجميع)

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ{21} لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ


وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ

مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ

فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ

فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ

فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ




المهم نحن الان في الثقيفة

انقسم المسلمون الي ثلاث اراء

احدهما يقول الخليفة من المهاجرين والاخر يقول من الانصار

والثالث وهو راي الحباب بن المنذر ان يولي امير علي الانصار وامير علي المهاجرين

لم يجد هذا الراي استحسانا وان كان محترما فيجوز ان يتعدد الامراء في الامة الواحدة اذا تعذر ان يجتمعوا جميعا تحت امير واحد مع

الحرص علي روح الامة الواحدة التي حث عليها الاسلام

راي ابو بكر انه يجب ان يكون الخليفة من قريش حتي تكون له عصبية تؤيده فانصاع الجميع لذلك الراي


الواضح ان النبي لم يشر ولم يوصي الي الخليفة من بعده وهذا دليل ان امور السياسة لايشترط ان تكون محكومة

بك الاحوال بنصوص شرعية وانما هي من امور المصالح المرسلة التي تتغير بتغير الزمان والمكان والظروف

انتم اعلم بشئون دنياكم

من فضلكم احفروا هذا الحديث في عقولكم واستشعروا مافيه من معان عظيمة في انفسكم

لتعلموا قدر الاسلام وايدولوجيته العلمية الراقية


لذلك فان الطريقة التي اختير بها ابوبكر وعمر وعثمان لايشترط ان تكون هي الطريقة الامثل في الوقت الحالي

كما ان نظام الحكم كذلك فمثلا ليست الحجامة هي النموذج الطبي الامثل الان الواجب الاتباع لان الطب قد تتطور كثيرا ودخلت فيه اساليب لم

تكون معروفة من قبل كذلك السياسة والاقتصاد................

سؤال: هل الله عز وجل لم يضع للسياسة نظاما محكما دقيقا يصلح لكل زمان ومكان؟

لا.. في الحقيقة لا.....اذا قرات القران بتدبر وطالعت السنة بتمعن لن تجد ذلك النظام المحكم الدقيق

سؤال: اذن ماذا ساجد؟

ستجد مجموعة من المقاصد الكلية والمناهج الشاملة والقيم المعنوية التي تحكم السلوك الانساني في كل زمان ومكان
مثل العدل الاحسان التكافل الاجتماعي الحرية الشوري

وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً

{إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

سؤال: الم يتضمن الاسلام بعض الاحكام القضائية؟

نعم تضمن بعض الاحكام القضائية والعقوبات الجنائية مثل الحدود وهي واجبة التنفيذ وتدرء بالشبهات ولكنه لم

يضع نظاما في الحكم والسياسة والاقتصاد

وماذا عن تحريم الربا الم يشر ذلك الي نظام اقتصادي؟

تحريم الربا لايعني ان الاسلام قد وضع نظاما اقتصاديا ولكن يجب ان يراعي حين وضع النظام الاقتصادي تجنب الربا في معاملانه

وماذا عن قول الله عزو جل مافرطنا في الكتاب من شيء؟

اليس هذا دليلا علي ان كل شيء موجود في القران؟

نعم كل ما اراده الله ان يكون في القران فهو موجود لم يفرط فيه الله عز وجل والباقي في عقول الناس ودنياهم يستنبطونه بانفسهم

فلايجب مثلا ان نقول ان علاج السكر موجود في القران في السورة رقم كذا او في الحديث الشريف كذا

فهذا نوع من التنطع ان نترك العلم والتجربة الانسانية لنبحث عن علاج السرطان في كتاب الله كما يفعل بعض المرتزقة الان


اذن مامعني الاسلام هو الحل؟

للاسف اساء البعض فهم هذا الشعار وروجوا له بهذا الاسلوب الذي فرغه من مضمونه

حتي اني رايت شيخ يدافع عن قضية تفسير الاحلام بحكم الاسلام دين شامل ولابد ان يكون فيه تفسير احلام

ان الاسلام هو الحل معناه ان اتباع قواعد الاسلام الكلية ومقاصده الشرعية تضمن لنا السعادة في الدنيا والاخرة

اضف الي ذلك العمل وبذل الجهد واعمال العقل وتطوير الاساليب البحثية والمعرفية


انتم اعلم بشئون دنياكم


{قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً } لم يقل انا عندي الحلول السحرية لكل شيء اقل للشيء كن فيكون


ولكن قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني

يتبع

في المرة القادمة

ماذاحدث بعد مقتل عثمان؟


ظهور الاحزاب السياسية في الدولة الاسلامية وكيفية التعامل معها


حول حكم اسلامي جديد حزب العدالة والتنمية نموذج

استراحة فكرية

الشيخ محمد الغزالي كتاب السنة بين اهل الفقه واهل الحديث

إن حديث "خاب قوم ولوا أمرهم امرأة" صحيح، ولكنه قيل حينما كانت فارس تتهاوى وتتقلص فإن الوثنية السياسية جعلت الملك ميراثا لفتاة

لا تدري شيئا.. فكان هذا الحديث وصفا للأوضاع كلها دون أن يعني هذا انتقاصا من قدرة المرأة على الحكم السليم، فالقرآن قص علينا قصة

ملكة سبأ التي قادت قومها إلى الإيمان والفلاح بحكمتها وذكائها، ويستحيل أن يرسل حكما في حديث يناقض ما نزل عليه من وحي، يؤكد

الشيخ أن هذا ليس حكما عاما، فإنجلترا بلغت عصرها الذهبي أيام الملكة فيكتوريا.. وأنديرا غاندي حققت لقومها ما يصبون إليه حينما

شطرت الكيان الإسلامي لشطرين.. الكفاءة هي المهمة في رئاسة الدولة.


الدكتور عبد المنعم ابو الفتوح في حوار مع اسلام اون لاين

ماذا عن ما يتعلق بتولي المرأة والقبطي رئاسة الدولة؟

- لا مانع من تولي المرأة لرئاسة الدولة وكذلك القبطي إذا جاء ذلك بناء على رأي الشعب واختياره، فنحن لسنا ضد أن يترشح أي مواطن

تتوافر فيه الشروط المنصوص عليها في الدستور لمنصب الرئاسة، فالمواطنون متساوون في الحقوق والواجبات، ونحن نحترم خيار

الشعب، فلا مانع من ترشيح القبطي أو المرأة ويكون الخيار للشعب.

* ولكن ولاية المرأة مرفوضة بشكل قاطع بالبرنامج؟

- لا، ولكنها أيضا صياغة خاطئة، ونحن رجعنا في هذه المسألة إلي كل من فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي والدكتور أحمد العسال، اللذين

أكدا على جواز ترشيح المرأة للرئاسة ما دام الخيار للشعب.

* ولكن هناك العديد من القيادات أعلنت تمسك الجماعة برفض ترشيح المرأة والقبطي للرئاسة؟

- رفض الترشيح ليس في محله، ويتناقض كليا وجزئيا مع مضمون البرنامج من الدعوة للتوافق الوطني، وحق المواطنة واحترام الآخر، كما

أنه يخالف كذلك ما تضمنته مبادرة الإصلاح التي أعلنت عنها جماعة الإخوان المسلمين قبل عامين.

وعدم الترشيح يعد مصادرة على حق حرية الرأي، وبالتالي يبقى مصادرة لآراء الشعب، وأنا لست وصيا على الشعب.

* ألا ترى أن في ذلك تضاربا في آراء أفراد الجماعة وقياداتها؟

- من يريد أن يعبر عن رأيه فليعبر، فنحن كجماعة نكفل حرية التعبير، وهذه قضية مختلف فيها، ونحن نرى أن يفتح باب الترشيح للجميع،

وبكون الخيار للشعب.

* هل هذا رأي الدكتور أبو الفتوح أم رأي الجماعة؟

- أنا جزء من الجماعة.

* ماذا تعني بذلك؟

- أعني أنه رأي الجماعة، بدليل أننا استطلعنا رأي الدكتور يوسف القرضاوي خلال فترة تواجده بالقاهرة - كما أشرت من قبل - وكنا

مجموعة من مكتب الإرشاد وعلى رأسنا فضيلة المرشد مهدي عاكف، وحين سألنا الدكتور أحمد العسال، كنا مجموعة أيضا من مكتب

الإرشاد، وأفاد كلا العالميين الجليلين بأنه لا مانع من ذلك في حالة أن يترك باب الترشيح مفتوحا للجميع.

راي الدكتور جمال حشمت

أعتبر أن ما ورد في البرنامج لم يكن به جديد، وبخاصة ما جاء في ولاية غير المسلم والمرأة، وهو لا يناسب الواقع ولا الظروف التي

نعيشها، ولا يناسب الدولة المدنية التي تحدث الإخوان عنها في مقدمة برنامجهم.

والأغرب من ذلك أن الإخوان يتعاملون معها كأنها ثابت من الثوابت، لا متغير من المتغيرات، وبالتالي فإن إعادة النظر فيما ذهب إليه

البرنامج من الضروريات المهمة حتى يتسنى التحاور حوله.

كما أن هذا الاجتهاد لا يتفق بحال من الأحوال مع مبدأ المواطنة، الذي يجعل الجميع متساوون، ويحق لهم الترشيح والانتخاب لأي منصب

كان، في الوقت الذي تحكم فيه أغلبية مسلمة لا ترى ضرورة لترشيح المرأة أو غير المسلم لمنصب رئيس الجمهورية، مستدلاً بتولي أحد

الكاثوليك رئاسة الجمهورية في أمريكا لمرة واحدة ، لم تتكرر بعد ذلك؛ لأن غالبية الشعب الأمريكي إنجيلي في معتقده

.
ولذلك فالإخوان في برنامجهم يتهمون غالبية الشعب المصري بأنه لا يعرف الصحيح من غير الصحيح، فانتخاب امرأة كالدكتورة نهى

الزيني – في رأيي - أولى وأعدل من انتخاب أحمد عز عضو لجنة السياسات بالحزب الوطني، كما أن هناك شخصيات قبطية تتمتع

بمصداقية، وتمتاز بالعدالة، وبالتالي إذا ذهبت الأصوات لها فهو خير من أن تذهب لمسلمين كثيرين ظالمين، والمثال واضح في النظام

المستبد والجاثم علي صدورنا الآن.

فالدولة العادلة ربما تكون كافرة، والعبرة ليست بالمسوح وملابس الرهبان، فهناك الكثير ممن يرتدي المسوح، وهو أبعد ما يكون عن العدل

وقيمه

راي شيخي واستاذي الدكتور محمد سليم العوا

وحول سؤال عن حسم ولاية المرأة وغير المسلم في الفقه الإسلامي قال العوا: "إن هذه المسألة محسومة.. لأن مسألة الخلافة لم تعد

موجودة، ونحن أمام دولة مختلفة تماما في تكوينها وتشكيلها، وينبغي أن نوائم بين حقائق الإسلام وبين التغيرات الاجتماعية والسياسية

والاقتصادية".

"إننا لا نتكلم عن الإمامة؛ لأن مفهوم الإمامة قد انتهى، وما نتكلم عنه هو رئاسة الدولة، أما الإمامة بمعنى خليفة المسلمين فهو مفهوم قد

انتهى، وعندما قال واحد من أصدقائنا -اسمه يوسف البدري- قال للرئيس محمد حسني مبارك عند تجديده مدة رئاسة جديدة "جئت أبايعك

بالإمامة الكبرى" فكتبت مقالا بعنوان "هلك المتنطعون".

واستطرد: "إن أي مدعٍ يقول إنه يبايع حاكما على الإمامة كنت أول من يقف ضده ويعارضه؛ لأنه لا يوجد أحد على وجه الأرض الآن

يستحق الإمامة الكبرى التي عرفها التاريخ الإسلامي في صدر الإسلام، وبالتالي نحن خرجنا من إطار الإمامة التي عرفناها في تاريخنا إلى

إطار الدولة المدنية التي نعيش فيها الآن، ويجوز أن يتولاها أي إنسان مسلم أو مسيحي، أو أي شخص مواطن في الدولة؛ لأنه جزء من

المؤسسة وليس هو المؤسسة كلها، وجزء من الحكومة وليس هو الحكومة كلها".

دروس في الحرية 2 نظرات في دستور المدينة

من خلال التعليقات علي الموضوع الي فات اكتشفت ان احنا محتاجين نرجع للاصل

والاصل هوالقران والسنة والعقل الصحيح
للاسف انتشار بعض الافكار ليس دليل علي صحتها
ماهوسبب الخوف؟

ان ياتي الي رئاسة الجمهورية رئيس غير مسلم

وهل استطاع اصلا المسيحين ان يدخلوا واحد لمجلس الشعب حتي يدخلوه لرئاسة الجمهورية؟

حتي لو بقي رئيس جمهورية غير مسلم هل سيقلب الدستور راسا علي عقب من اجل الاقلية التي تؤيده؟

اظن هذا مستحيل لن يحدث ف المجتمعات الحديثة الي الرئيس فيها هو مسئول عن السلطة التنفيذية فقط وليس له وظيفة تشريعية

الوظيفة التشريعية هي وظيفة مجلس الشعب وليس رئيس الجمهورية لذلك ان كان الخوف من العبث بالدستور والتشريع

فالاولي ان يحرم من الترشح لمجلس الشعب لا لرئاسة الجمهورية

لايوجد دولة ف العالم كله غير ايران طبعا والدول الملكية بتحط شروط دينية او عرقية لرئيس الجمهورية

وعلي الرغم من كده بيجي الرئيس من الاغلبية الدينية والعرقية

مثال لذلك امريكا ليس فيها قانون يحدد صفات عرقية للرئيس وعلي الرغم من ذلك لم يخرج كل رؤساء امريكا عن قائمة
WASP
WHITE ANGLOSAXON PROTSTANT
يعني ابيض انجلوساكسوني بروتستاني باستثناء كينيدي الي كان كاثوليكي

وبعدين لو نتخيل ان اي دولة فيها قانون بيمنع المسلمين من الترشح لرئاسة الجمهورية بالله عليكم مش حنبقي متضايقين؟

بالنسبة لقضية المرأة احب اجلها لبوست تاني عشان الموضوع مايوسعش

اخر حاجة تكررت هذة الاية ف التعليقات

ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم

وانا لن اتبع ملتهم لان لي ديني وعقيدتي ومنهجي ولكن ليس معني هذا الا اتعايش معهم والاعطيهم حقوقهم وانا ادين الي عزوجل بذلك

من هنا كانت فكرة البوست ده

نظرات في دستور المدينة

هل سمعت عن وثيقة المدينة؟

هل قراتها من قبل؟ للاسف الوثيقة مش موجودة ف كتب السيرة المتادولة بين الملتزمين مش عارف ليه

ساعرض لكم بعض منها

لن اكتب كل نصوص الوثيقة ولكن سانقل منها مايتعلق بهذة النقطة

لنتعلم الفقه السياسي وفقه التعايش مع المجتمعات ونستطيع ان نفهم الاسلام بشكل اوسع وارحب

1)هذا كتاب من محمد النبي [رسول الله]، بين المؤمنين والمسلمين من قريش و[أهل] يثرب،(خلي بالك من اهل يثرب من مسلمين وغير مسلمين) ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم، أنهم أمّة واحدة مِن دون الناس(كلهم امة واحدة لاحظ)

16.)وأنّه مَن تبعنا من يهود فإنّ له النصرَ والأسوةَ غير مظلومين ولا مُتناصرين عليهم.(مش عارف اقول ايه بعد كده)

17)وأنّ اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا مُحاربين(معهم).(فين الجزية بقي؟)علي فكرة الجزية بيدفعها المحاربين للمسلمين(حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)

وأنّ يهود بني عوف أُمّة مع المؤمنين، لليهود دِينهم وللمسلمين دِينهم، مَواليهم وأنفسهم إلا من ظلَم وأثم، فإنه لا يُوتِغ (أي لا يهلك) إلا نفسه


وأهل بيتِه.(استني لسه فيه تاني).وأنّ ليهود بني النّجّار مثل ما ليهود بني عوف. 27.وأنّ ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف. 28


.وأنّ ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف. 29.وأنّ ليهود بني جُشَم مثل ما ليهود بني عوف. 30.وأنّ ليهود بني الأوس مثل ما ليهود



بني عوف. 31.وأنّ ليهود بني ثَعلَبة مثل ما ليهود بني عوف، إلا مَن ظلم وأَثم فإنّه لا يُوتِغ إلا نفسَه وأهلَ بيته.



37.وأنّ على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وأنّ بينهم النصر على مَن حاربَ أهل هذه الصحيفة، وأنّ بينهم النصح والنصيحة والبرّ

دون الإثم

الوثيقة اكبر من كده

ممكن تراجعها علي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94534

لكن الوثيقة فيها كتير من المعاني



اكتر حاجة انا شوفتها فيها

ان الوثيقة ماديتش المسلمين حقوق اكتر من اليهود

تحس فيها المساواة التامة ف الواجبات والحقوق

وان كان ميزان التفاضل عند الله التقوي فان ميزان التفاضل ف الدولة المسلمة الالتزام بالقانون هذا ما تقره الوثيقة


منتظر تعليقاتكم

عايز اعرف هل اول مرة تقرا النصوص دي ف الوثيقة؟


كيف تنظر لقضية المواطنة من منظور اسلامي؟

ماهو تصورك لمكانة غير المسلمين ف المجتمع المسلم؟

دروس في الحرية 1

لم يقيد الاسلام عقول الناس

ولم يصادر افكارهم ليسيطر عليهم ويحكمهم بتصوراته

وانما ناقش عقولهم ووجدانهم

وخاطبهم باللغة التي يفهمونها

خاطبهم بلغة الارض والجبال والابل

بلغة المياه والمطر والسحاب والانهار

بلغة القوة واضعف والشيب

واقام عليهم الحجة بدلائل قوية

يستحيل علي العقل السليم ان ينكرها

ثم اعطي لهم حرية الاختيار

وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا

ولم يجعل مقابل اختيارهم الكفر عقوبة دنيوية مطلقا

ثم بعد ذلك اعترف بحقهم ف الوجود

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

وعلي الرغم من اختلافه معهم اعطاهم الحق في ممارسة شعائرهم وعبادتهم

بل ذهب لاكثر من ذلك ليعتبر معادتهم وظلمهم معادة لله ورسوله
( من ظلم ذميا كنت خصمه.) رواه ابو داوود
ثم اباح مخالتطهم ومجالستهم ومصاحبتهم

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُممِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ


وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّلَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُمِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ

وجعل مجادلتهم بالتي هي احسن فريضة

ولا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

فبالله عليكم بعد ان اعطي الله عزوجل لمن لم يؤمن به كل تلك الحقوق ف الدنيا

فلماذا يحرم اذن من حق الترشح لاي منصب من المناصب العامة او الخاصة؟

ان جريمة عدم الايمان بالاسلام لاتحرم الناس حقوقهم الدنيوية مطلقا

انما عقوبة الكفر عقوبة اخروية

لذلك اري انه ليس من الحكمة ان يحرم غير المسلم او المراة من حق الترشح لرئاسة الجمهورية

قد يكون لك تصور اخر من حقك الاتعطيه صوتك ولكنه من حقه ان يترشح!!!!!!!!!!!!!!